آیین صالحین

 در نظام اسلامی، فلسفه وجودی سازمان‏ ها و نهادها و نیز به کارگیری کارمندان و کارگزاران اجرایی، خدمت ‏رسانی به مردم است. در این نظام، کارمندان از جایگاه ویژه‏ای برخوردارند و درستی بسیاری از کارها به دست آنان است؛ چنان ‏که امیر مؤمنان علی(ع) می ‏فرماید: «کارها به دست کارمندان راست و درست می‏ شود.» 

 

 

 

جایگاه کارمند در اسلام

در اسلام، منزلت اجتماعی به عنوان موهبت و امانت الهی در اختیار کارمندان قرار می ‏گیرد تا برای رفع محرومیت ‏ها و گرفتاری‏ ها از امور جامعه به کار گرفته شود .از این ‏رو، امام علی(ع) به یکی از کارگزاران خود چنین می‏ گوید: «کاری که به عهده توست، طعمه نیست، امانتی است که بر گردنت نهاده‏اند.» بنابراین، اگر کارمندان و کارگزاران نظام اسلامی با انگیزه‏ های الهی، امانت ‏داری و خدمت ‏رسانی به مردم در جایگاه خود قرار گرفته‏اند، باید شکرگزار پروردگار بزرگ باشند؛ زیرا در جایگاهی هستند که می ‏توانند خاطری را شاد کنند، غمی را بزدایند، بی ‏پناهی را پناه دهند و مظلومی را یاور باشند و به این ترتیب، زمینه رشد و تعالی خود را فراهم سازند. رسول خدا(ص) در این ‏باره می ‏فرماید: «وقتی خداوند برای بنده‏ای نیکی خواهد، حاجت مردم را در دست او قرار می‏ دهد».

ویژگی ‏های لازم برای گزینش کارمندان

تقوا: نظام اسلامی همواره نیازمند کارمندان و کارگزارانی است که در برابر زرق و برق دنیا نلغزند و در دام آلودگی‏ ها گرفتار نشوند. بی ‏شک، تنها قدرتی که چنین نیروی باز دارنده‏ای را ایجاد می‏ کند، تقواست. به سبب اهمیت بسیار تقوا در اسلام، پیشوایان معصوم(ع) آن را عامل مهمی در گزینش کارمندان دانسته و همواره به این صفت اخلاقی پسندیده سفارش کرده‏اند. از جمله وقتی رسول خدا(ص) معاذ بن جبل را به یمن می ‏فرستاد، به او فرمود: «وَ اوُصیکَ بِتَقوَی اللّه؛ تو را به پرهیزکاری سفارش می ‏کنم».

خیرخواهی درباره مردم: امام علی(ع) در نامه‏ای به مردم مصر، یکی از دلایل انتخاب مالک اشتر را به زمام‏ داری آن دیار، خیرخواهی او می‏ داند و می ‏فرماید: «مردم مصر! من شما را بر خود برگزیدم و او را برای شما فرستادم؛ زیرا او را خیرخواه شما دیدم.» اهمیت خیرخواهی از آن روست که کارمند خیرخواه، همواره در پی صلاح و عزت افراد جامعه است و ذلت و حقارت آن ها را تحمل نمی‏ کند؛ زیرا نگاه او به هم نوع، به ‏گونه‏ای است که از سربلندی ‏شان، خرسند و از خواری آن ها اندوهگین می‏ شود. به همین سبب، از سر خیرخواهی، از هر نوع فداکاری برای تأمین رفاه و سعادت جامعه دریغ نمی ‏ورزد.

مسئولیت‏ پذیری: در نظام توحیدی اسلام، مسئولیت‏ پذیری، اصلی است که در زمینه اخلاق اداری به فرد کارمند و فعالیت ‏هایش سمت و سو می ‏دهد و او را از فرو غلتیدن در مسیر کژی‏ ها و نادرستی ‏ها باز می ‏دارد. در واقع، کمال آدمی در مسئولیت‏ پذیری اوست. بی‏ شک، هر اندازه در این زمینه سستی ورزد، تباهی در کارش بیشتر خواهد بود و هر اندازه مسئولیت ‏پذیری بهتری داشته باشد، به کمال بیشتری خواهد رسید. از این ‏رو، بهتر است در گزینش کارمندان، به افرادی مسئولیت داده شود که از هر نظر آماده پاسخ ‏گویی به تصمیم ‏ها و عملکردهای خود هستند و در پی توجیه و فرافکنی تصمیم‏ ها و عملکردهای نادرست خود نیستند یا مسئولیت خود را به دیگران نمی‏ سپارند.

راه‏ کارهای اصلاحی

آزمون پیش از گزینش: در هر مسأله، علاج واقعه را پیش از وقوع باید کرد. بی ‏شک، اگر پیش از به کارگیری کارمندان، بکوشیم آن ها را با معیارهایی اسلامی انتخاب کنیم، مشکلات اخلاقی یا تخلفات اداری کمتر پدید می ‏آید. یکی از این معیارها، آزمون پیش از انتخاب است که امام علی(ع) آن را به مالک اشتر چنین یادآور می ‏شود: «در امور کارمندانت بیندیش و پس از آزمایش، به کارشان بگمار و با میل شخصی و بدون مشورت با دیگران، آنان را به کارهای مختلف وادار مکن؛ زیرا نوعی ستمگری و خیانت است».

تأمین نیازهای اساسی کارمندان: در اسلام، برآورده کردن نیازهای اساسی کارمندان، به ویژه نیازهای مالی و اقتصادی، از وظایف اصلی حکومت است، چنان ‏که امیرمؤمنان علی(ع) این وظیفه را پس از ویژگی‏ هایی که برای انتخاب کارمند برمی ‏شمرد، از وظایف حکومت می ‏داند و می‏ فرماید: «روزی فراوان بر آنان ارزانی دار که با گرفتن حقوق کافی در اصلاح خود بیشتر می‏ کوشند و با بی‏ نیازی، به اموال بیت ‏المال دست نمی‏ زنند و اتمام حجتی است بر آنان اگر فرمانت را نپذیرفتند یا در امانت خیانت کنند.» احساس رضایت در کارمند زمانی به وجود خواهد آمد که افزون بر نیازهای اقتصادی، به نیازهای روحی و روانی او توجه شود. این دسته از نیازها می‏ تواند شامل نیاز به قدردانی، برخورد عادلانه، امنیت شغلی، دست ‏مزد خوب، امکان ترفیع، وفاداری از طرف سرپرست و مانند آن باشد. تا زمانی که نیازهای روحی ـ روانی کارمندان برآورده نشود، هرگز به طور کامل درباره سازمان مربوط، احساس تعهد نخواهند کرد و شور و شوق لازم را برای این فعالیت نخواهند داشت.

نظارت: نظارت در اسلام، یکی از روش ‏هایی است که برای تربیت کارمندان و کارگزاران به کار گرفته می ‏شود؛ زیرا قدرت، همواره میل به اقتدارطلبی و تمامیت‏ خواهی را تقویت می‏ کند و هر انسانی جز معصوم، همواره در معرض وسوسه ‏های قدرت قرار می ‏گیرد. از سوی دیگر، در تربیت، همیشه نمی‏ توان به پند و اندرز بسنده کرد. از این ‏رو، برای تربیت از شیوه نظارت با انواع گوناگون آن می ‏توان بهره گرفت. امام علی(ع) در عهدنامه مالک اشتر، لزوم نظارت بر امور کارمندان را چنین یادآور می ‏شود: «رفتار کارمندانت را بررسی کن. ناظرانی راست ‏گو و وفا پیشه بر آنان بگمار که مراقبت و بازرسی پنهانی تو از کار آنان، سبب امانت‏ داری و مهربانی آن ها با رعیت خواهد بود».

منشور اخلاقی امام علی(ع) برای کارمندان و کارگزاران

1.نگهبان نفس خویش باش؛

2.از سلام و تعارف و مهربانی به مردم کوتاهی مکن؛

3.پر و بالت را برای مردم بگستران و با مردم گشاده‏ روی و مهربان باش؛

4.کاری که بر دوش توست طعمه نیست، امانتی است که بر دوشت نهاده‏اند؛

5.بالاتر از خود را فرمان ببر، تا پایین ‏تر از تو فرمانبردارت باشد؛

6.کار هر روز را در همان روز انجام ده؛ زیرا هر روز، کاری مخصوص به خود دارد؛

7.بکوش تا هر کاری را در جای خود و زمان مخصوص به خود انجام دهی؛

8.با خدا، مردم و خویشاوندان انصاف را رعایت کن؛

9.هرگز به خدمت‏ هایی که انجام دادی، بر مردم منت مگذار؛

10.در وعده‏ای که به مردم دادی، خلف وعده مکن؛

11.هرگز نیکوکار و بدکار را در نظرت یکسان قرار مده؛

12.از همکاران نزدیکت سخت مراقبت کن؛

13.از حوادث گذشته تاریخ، برای آینده عبرت بگیر.

کارمند از دیدگاه امام خمینی(ره)

کارمندان و کسانی که در کارخانه ‏ها زحمت می ‏کشند، مایه افتخار و پیروزی یک ملتند. دولت باید فکر کارمندان باشد. باید برای آن ها مسکن بسازد، برای آن ها زندگی صحیح بسازد. من از مشکلات دولت، از مشکلات کارمندان دولت، مشکلات همه قشرهایی که در بین دولت کار می ‏کنند، آگاهم. در عین حالی که از محروم ‏ترین قشرها هستند، با اخلاص ‏ترین قشرها هستند و در عین حال که با یک زندگی درویشانه می ‏گذرانند، بحمدالله قدرت معنوی دارند. آن کارمند جزئی که یک کار جزئی انجام می ‏دهد، آن کار جزئی، آزمایش اوست.

معانی اصطلاحات

1.اداره، عبادت ‏گاه کارمند مسلمان است.

2.کارمند؛ یعنی مسئول و مسئول بیش از دیگران در معرض آزمایش است.

3.انجام خدمت، یک اصل مستمر و ماندگار در باور کارمند مسلمان است.

4.در نظر کارمند انقلابی، رجایی، الگوی خوبی برای خدمت‏گزاری است.

5.افتخار کارمند مسلمان، پیش ‏تازی و پیش ‏قدمی در خدمت به بندگان است.

6.خدمت مخلصانه کارمند مسلمان، توفیق الهی است.

7.آفت خدمت کارمند، منت ‏گذاری است.

8.رسول گرامی اسلام فرمود: وقتی خداوند برای بنده‏ای نیکی خواهد، حاجت مردم را در دست او قرار می‏ دهد.

9.امام سجاد(ع) فرمود: نیاز مردم به شما، از جمله نعمت ‏های الهی است. از انجام آن خسته نشوید.

نویسنده: حسین بافکار

منبع: سایت حوزه